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who am I?
啸，我记得那是在高三，重生后的我艰难的去寻找新的自我，那时看两本书：《山居笔记〉和《生命是劳动与仁慈》后者的作者已经淡忘了，哦，想起来了，写《凤凰琴》的刘醒实，如果确实记错了，你再打我！山居笔记中我最喜欢《遥远的绝响》后来与N多网上的朋友聊天时都提起过。阮籍在某某山听到孙某某的啸，嗯，就是这么写的：“离开广武山之后，阮籍的木车在夕阳衰草间越走越慢，这次他不哭了，但仍有一种沉郁的气流涌向喉头，涌向口腔，他长长一吐，音调浑厚而悠扬。喉音、鼻音翻卷了几圈，最后把音收在唇齿间，变成一种口哨声飘洒在山风暮霭之间，这口哨声并不尖利，而是婉转而高亢。
这也算一种歌吟方式吧，阮籍以前也从别人嘴里听到过，好像称之为“啸”。啸不承担
切实的内容，不遵循既定的格式，只随心所欲地吐露出一派风致，一腔心曲，因此特别适合乱世名士。尽情一啸，什么也抓不住，但什么都在里边了。这天阮籍在木车中真正体会到了啸的厚味，美丽而孤寂的心声在夜气中回翔。”
“ 对阮籍来说，更重要的一座山是苏门山。苏门山在河南辉县，当时有一位有名的隐士孙
登隐居其间，苏门山因孙登而著名，而孙登也常被人称之为苏门先生。阮籍上山之后，蹲在孙登面前，询问他一系列重大的历史问题和哲学问题，但孙登好像什么也没有听见，一声不吭，甚至连眼珠也不转一转。
阮籍傻傻地看着泥塑木雕般的孙登，突然领悟到自己的重大问题是多么没有意思。那就
快速斩断吧，能与眼前这位大师交流的或许是另外一个语汇系统？好像被一种神奇的力量摧动着，他缓缓地啸了起来。啸完一段，再看孙登，孙登竟笑眯眯地注释着他，说：“再来一遍。”阮籍一听，连忙站起身来，对着群山云天，啸了好久。啸完回身，孙登又已平静入定，他知道自己已经完成了与这位大师的一次交流，此行没有白来。
阮籍下山了，有点高兴又有点茫然。但刚走到半山腰，一种奇迹发生了。如天乐开奏，
如梵琴拨响，如百凤齐鸣，一种难以想象的音乐突然充溢于山野林谷之间。阮籍震惊片刻后立即领悟了，这是孙登大师的啸声，如此辉煌和圣洁，把自己的啸不知比到哪里去了。但孙登大师显然不是要与他争胜，而是在回答他的全部历史问题和哲学问题。阮籍仰头聆听，直到啸声结束。然后急步回家，写下了一篇《大人先生传》。
他从孙登身上，知道了什么叫做“大人”。他在文章中说，“大人”是一种与造物同
体、与天地并生、逍遥浮世、与道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履绳墨的君子是多么可笑。天地在不断变化，君子们究竟能固守住什么礼法呢？。。。。。”
然后是苏轼的一首词我是后来才注意到的：
定风波
三月七日沙湖道中遇雨。雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作
此词。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
既然这里的ID是“啸”，在这里写下也算是它最好的存在了。啸简单的说就是旋律，可能与你的心曲暗合，也更可能晦涩难懂。就像现在，说着些不着边际的话。如果你了解一些弦理论就会明白，爱因斯坦也没能完成统一理论至少有了一种实现，从量子领域到宏观宇宙，那段跳舞的弦是一切一切最好的注释。（拜托，我并不是故意这样写的，就像郑渊洁一样，有时候是被一种心曲所慑服，不自觉地写下某某些文字，只不过我的没有人爱看罢了，本来嘛，这些东西都不是写我自己的，是写给乐城，如果你属于乐城，也是写给你的）前几天忽发奇想去看星星，就像人在此山中，不知此山这个概念的含义一样。我所生活的周围，城市，国家，地球到底是什么样的？我想像不出来！那不代表我不是天才，我可是那条龙！可乐作证.所有有梦想的古人们，他去远方前肯定先看得是星星。长久长久地凝望，哥白尼的太阳中心说就是这么来的吧。有时候我们不了解，有人说是不超脱，没错，确实没超脱，毕竟没有飞升作神仙，迁居广寒宫。但他们阻挡不了我们从地球外看地球的愿望，如果你没有想像到一个蓝色的星球，在太空中你看不到人类活动的痕迹（能不能看到长城的学术问题本文不涉及）人类和人类的周围是那样的一个统一体，整体。你会被感动的。我看到过那些真实的摄像镜头，美国人拍的。除此不要说你知道地球是什么。
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