汨罗江边寻残梦

又是一年端午节，自然让我想起汨罗江畔的玉笥山，想到三闾大夫投江的河伯潭。其实，我没有到过汨罗江，也从未泛舟于洞庭湖，虽然神往已久。可我在断断续续的残梦中，曾无数次梦到过披发行吟泽畔的屈原。
    屈原是一座丰碑，他的价值和意义远远超出我们的想象，这并不单纯是因为他在文学史上的地位。他发自内心的那些咏叹汇聚成一篇篇感人肺腑、催人泪下的文章，在《诗经》之后闪烁着五彩光华，照耀着华夏的天空。凝聚着无数心血的《离骚》字字含泪，句句泣血，读来令人肝肠寸断。在悠久的中国文学史上，不乏煌煌巨著，亦有精巧短制，试想哪一部作品堪与《离骚》相比？

    屈原是一种精神。在战国那个硝烟弥漫的时代，他想在楚国施展开自己经天纬地的才华和济世救国的理想抱负。曾经，他也是楚怀王的心腹和股肱之臣，那时，他太兴奋了，以至于把整个楚国的天空看得群星璀璨。他以为，只要忠君，只要爱国，他就永远可以立于楚国的朝堂，站在楚王的身边，面对大好河山，实现自己的雄才大略。然而听惯了甜言蜜语的楚王哪里真正会听逆耳忠言，龙颜大怒后，灾难自然会降临到屈原的身上。

    流放的屈原对楚王仍然抱着幻想，幻想楚国能在危难之际转危为安，幻想着楚王能在沉沉的酣梦中想到志纯忠虑的自己，幻想自己能站在伤痕累累的楚国朝堂再次力挽狂澜……然而，这只是黎明前的残梦，浓重的黑暗后还是黑暗，侫臣当道的楚国没有曙光，没有一条希望。

    风景秀丽的王笥山，碧水荡漾的洞庭湖，悠悠的岁月，焦虑的心境，此时的屈原正在痛苦和忧虑中挣扎。伴随着震天动地的呐喊，摇摇欲坠的楚国已是风烛残年。公元前278年，楚国都城郢被秦军攻破，屈原感到救国无望，流着眼泪，恍恍惚惚地行走到汨罗江畔，昏昏沉沉中投入那片澄澈莹碧的水面。

    屈原选择了以身许国，那是怎样的一种悲苦和无奈！生在楚国，他注定要遭受到前所未有的磨难。今天，我们到底该把悲愤的矛头指向谁？是昏庸无能的楚王，还是上官大夫、令尹子兰？一个国家，如果既有昏君，亦有侫臣，那真是百姓无穷的灾难。偏偏楚国两者俱全，纵使屈原能有通天的本领，也只能在夹缝中生存，最终落得悲剧的下场。

    行吟中的屈子容颜憔悴，心如死灰。在江畔，他无数次地思索着国家的命运。经受不住绝望的折磨，选择死是唯一的出路。如其行尸走肉般地生，不如轰轰烈烈地死。生，要伟大；死，也要得其所。这就是一种高贵的品格，这种精神与可天地并存，可与日月争辉。

    屈原的死没有任何的诗意，不像醉意的李白失足于水中，怀抱明月而终；不像才华横溢的王勃，一不留神沉入江中，惊悸而死；也不像忧心忡忡的贾谊，因梁王堕马，抑郁而终。屈原本可以有另外的选择，沿着老子和庄子的路，消失在茫茫苍苍的丛林间，与奔跑于山间的麋鹿为伍，与诗意的清风明月相伴，饮甘露，食松果，泛舟洞庭，钓竿一摔，钓那些愿意上钩的鱼儿。他还可以转身而回，在上官大夫、令尹子兰面前极尽吹捧谄媚之能事，那样，楚王也会伸出友爱的双手热烈欢迎他重新回到身边。可屈原，铮铮铁骨立于天地间，他不媚俗，不从众，宁愿一朝离世，也绝不向权贵低头。

    那个“安能摧眉折腰事权贵，使我不能开心颜”的李白不会去跳江，他宁愿在失意无奈中饮酒赋诗；那个“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥不会去刎颈，他要留有青山以图东山再起。死是一种无奈的选择，但这种选择有时却无比高贵。国学大师王国维，在朝代的更替之时，经受不住时代的狂风摇撼，宁可自沉昆明湖，他殉的是一种精神。现代作家老舍，经受不住一种文化对另一种文化的侵袭，还有肉体上的折磨，宁可跳入太平湖，他殉的是一种品格。屈原的高贵之处，就在于他把自己灵魂中最震撼人心之处毫无保留地呈献给世人，代代流传，永照千古，让我们只能仰视这种精神和品格。

屈原值得景仰和纪念，吃粽子和赛龙舟是江南纪念他的旧俗。在北方，每当端午时节，人们也会想起屈原，想起南方祭祀的盛景，当然也会采取不同的方式凭吊一番。

    我没有到过翠竹掩映着的玉笥山，也没有到过碧波荡漾、千帆竞发的洞庭湖，但在我断断续续的梦中时时浮现出披发行吟、憔悴幽思的屈子……

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