[转帖]一款本土游戏所涉及的神话知识

四方圣兽

说完了上古四凶，忽然有了灵感，再来说说这“四”，四方圣兽。呵呵，绝对是圣兽啊，不是那三头“剩下的野兽”。 其实说到这四方圣兽青龙、白虎、朱雀以及玄武，相信大家都不会陌生，而且它们的知名度绝对要高于上古四凶，它们的出镜率也远远高于四凶。很多游戏，动漫或是小说里都有它们的影子。比如《幻想三国志》的四圣兽，虽然都变成人形，不过终究还是那几个名字。漫画里四圣兽最出名的运用应该是那部《不思议の游戏》，现在作者又开始新连载《玄武开传》。所以，轩辕剑里自然也不能不用这些知名度很高的演员了。 汉代纬书《尚书考灵曜》云：“二十八宿，天元气，万物之精也。故东方角、亢、氏、房、心、尾、箕形状如龙，称苍龙；西方七星奎、娄、胃、昂、毕、角、参形状如虎，称白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武（感觉像写《天地四神书》，呵呵）。” 下面就四圣兽一一说明。

东方之圣兽青龙，属木，色属青，称作“青龙”，亦作苍龙。龙是中国的象征性图腾，其实可以视作N多动物的集合体。在《山海经》里，关于龙就有很多记载，不过一般都是当坐骑的。虽然是坐骑，但是龙在中国还是很有地位的，所以最为四方圣兽之一是完全没有异议的。还有一点，这里只说中国的龙，和西方那种有翼的龙没关系啊（我比较喜欢《罗德岛战记》TV版里的龙，好漂漂）。 以后打算写龙的专贴，这里不多说了。还是看看青龙在轩辕剑里的表现好了。青龙初次登场是在轩辕剑叁里，作为妮可的最强水属性法术出现，名曰：“青龙云屏”。哇，说实在的，“四圣兽”系列法术是轩辕剑系列到目前为止最让我难忘的法术，一直到现在我都觉得很漂亮，3D的法术完全比不上2D的。那一招要到妮可59级的时候才可以学得会，水属性伤害3500点。基本上我很少有耐性练到那么高了，一般出现在我修改以后，嘿嘿。那一招也是四圣兽法术中唯一一招单体攻击的，在天之痕里也是一样，只不过为了配合中国的传统，所以改成了正统五行中的木系法术。而且，地位也低了很多，只要陈靖仇44级就可以学会，为木系伤害2800点。嗯，还有提高陈靖仇木系抗力的“青龙灵珠”，在初期月河山洞即可获得。这个法宝在轩辕剑叁里也有，但是要安装追加资料档，在东平郡王府就可以在左边的石龙腹，提高水属性抗力。四圣兽正式登陆轩辕剑算是在轩辕伏魔录里，但是估计很多玩家应该都没有接触过这款游戏，我倒是很希望DOMO考虑一下把轩辕伏魔录做成RPG的形式，呵呵，我在做梦。轩辕伏魔录里奸角四方修罗就是用了四圣兽的名字，四方修罗中我最不喜欢的也是他，长的不美型，脸色发青，个性阴沉，瘦得让人觉得没有安全感。这青龙修罗的实力不算太高，只是其中的谋士而已，出场之后就把很多村民变成妖怪，只属于中期BOSS。轩辕剑肆虽然有青龙在天书世界里出现，没有圣兽的设定。苍之涛里四圣兽已经完全退化成一种概念，不过重要性倒是提升了不少，青龙结界，青龙之圭都是剧情中很重要的场所和道具。

南方之神为朱雀，属火，色属赤，故称“朱雀”。朱雀也可作“凤凰”或是“玄鸟”，说到这个凤凰，应该会更容易理解些。它有很多让人熟知的特性，比如浴火重生啦，百鸟之王啦。说到凤凰，还有一点，就是凤凰是有性别的，凤为雄，雌为凰，不能随意混为一谈呢。私觉得，这朱雀是四圣兽里最美型的一个。比如说，富奸伯伯的早期作品《幽游白书》中朱雀就要比其他的三人美型多了。 朱雀在轩辕剑叁中是以高级火属性法术“朱雀振翅”出现，赛特48级习得，全体火系伤害1500点。这个法术我觉得是四圣兽法术的极至之作，很漂亮，绝对对得起美型的朱雀了。尤其当朱雀飞过，那两道光圈的交替旋转，当时的我真觉得好激动。天之痕里这个招式自然是火属性的拓拨玉儿学的，49级习得，全体伤害2700点，比起赛特的那招要高出很多。提高火系抗力的法宝叫“朱雀火羽”，轩辕剑叁里可以在东平郡王府宝箱获得，天之痕里打败程咬金就自然获得了。朱雀修罗是四方修罗里最美型的，呵呵，果然大家都有共识。不仅是美型，他还是四方修罗的首领，可惜太过自负，所以被手下背叛，被九天所伤。不过，美型就是美型，而且，他的实力绝对不弱。苍之涛里有朱雀结界和朱雀之璋。

西方之神为白虎，属金，色属白，故称“白虎”。虎的造型是很凶的，但是也可以用来驱鬼避邪。风水师探勘墓地时，在地形前方左右两边突起的地形，可以当作墓穴的地方，都有独特的称号，称之“左青龙、右白虎”，取其护卫之意，而在公堂中也有相同的装饰，在左右堂柱上绘有青龙百虎，以其镇压邪灵。不过这“左青龙、右白虎”的说法总会让我想到星爷的《唐伯虎点秋香》中的被华太师误杀那个教书先生，真的很搞笑。白虎还用于说古代的勇将，不过这类人的命比较硬，会克人，如果是个女的，那命就更惨了，一定会克夫，寒…… “白虎星降”这招在轩辕剑叁里由卡玛所学，可是等级却限制在60级，天，最高级啊。不过，3500点的风属性全体伤害，其它法术无出其右的，所以很值得学了。天之痕里这招有张烈习得，但是威力大减，只有2800点的金系伤害了，所以学习的等级也降了很多，只要51级就可以。“白虎风牙”这件法宝的命很不好，在轩辕剑叁里它被放在少林木人巷，而那里放了3件法宝，分3条路线，但是无法回头，也就是三选一。所以按照正常途径，它只有三分之一的出现几率，作用是提高风属性抗力。在天之痕里就更惨了，白虎属金，但是四名主角没有一个属金，所以，它被DOMO彻底抛弃了。白虎修罗是轩辕伏魔录中第一个登场的修罗，虽然比较凶，不过感觉他应该是那种直肠子的人，还不算太讨厌，长的也不错呢，比他哥哥青龙修罗强多了，属于四方修罗中先锋的角色。苍之涛里有白虎结界和白兽之琥

北方之神为玄武，属水，其色黑，故称“玄武”。关于它，最有趣的应该是它的形象。最早玄武的形象就是乌龟，可是也不知从何而起，蛇的形象和它合在了一起，直至形成现在的龟蛇交缠的最终形态。“玄”指的它的颜色，“武”指的是它的样子。不知道有没有看过《北游记》的，里面那个玉帝的化身在修道成仙以前割下了自己的肚和肠，肚变成龟，而肠变成了蛇，相信这种龟蛇相缠的形象应该和道教有很大的渊源。 “玄武现世”是四圣兽法术中唯一一招在沿用中进行了修改的法术。轩辕剑叁中，由李靖48级习得，全体土属性伤害2000点，除了有玄武横空而过，背景则是碎落的石块。而在天之痕里，由于玄武属水，所以，背景换成了泱泱大海，由五行属水的张烈习得，虽然47级学到，但是威力却大了，全体水系伤害2800点。不仅仅是法术作了修改，连法宝的样子和名字也作了修改。轩辕剑叁里可以增加土属性抗力的叫做“玄武土器”，也放在少林木人巷中；至于天之痕里的叫做“玄武之沂”，是增加水系抗力用的。但是不知道什么原因，整个游戏中你可以找到两个“玄武之沂”，除了设定好的独孤郡主塔三层宝箱里有一个，在本该放着于小雪专用的“沙尘之珠”的建木树洞里竟然也放了一个“玄武之沂”（小雪真可怜）。玄武修罗是四方修罗里的大将，大概是因为包含了龟蛇两种特性，所以看起来比较沉稳，而骨子里却很狡猾，第一个背叛朱雀的就是他了。苍之涛中的玄武结界和玄武之璜。 四方圣兽的潜力应该是很大的，出于各种考虑相信以后还是会出现在轩辕剑世界中。相信大家应该很了解四方圣兽了，我在这里不过是整理了一下，见笑了：）

说到四方圣兽，我倒是向大家推荐大家看看《新干线小说》中连载的《河洛图书》，很好看，也是我买那本杂志的唯一动力，最近《河》还出了单行本，有喜欢看神话故事的人不妨去看看。

五行

呃，四说完了，下面来聊聊五的话题，说到这五，自然要先说中国最有名的阴阳五行学说。 首先要正名，“五行”中的“行”读作（xing2）,不是（hang2）,很多人常常会读错。五行的概念只要玩过一些游戏的人应该都比较熟悉了，不知道从什么时候开始五行的概念在游戏中被大量的使用，除了单机游戏，也常常在网络游戏中被应用。不过，轩辕剑里引入五行概念应该是比较早的，从轩辕剑贰的时候就已经开始使用。 五行学说是我国古代人民创造的一种哲学思想。它以日常生活的五种物质：金、木、水、火、土元素，作为构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀、收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行说把自然界一切事物的性质别人纳人这五大类的范畴。五种元素在天上形成五星，即金星、木星、水星、火星、土星，在地上就是金、木、水、火、土五种神物质，在人就是仁、义、礼、智、信五种德性。古代人认为这五类物质在天地之间形成串联，如果天上的木星有了变化、志上的木类和人的仁心都随之产生变异，这种迷信色彩十分浓厚的占星术就是以这种天、地、人三界相互影响为理论基础衍生而来的。（此段为引用，作者不详） 五行的相生相克也是五行学说中很重要的一环，而且也正是它们之间的生克关系，游戏里才会大量的引入这种概念。它们之间的关系其实是很符合古代人的生活习惯以及自然的规律，所以说五行是一种哲学丝毫不为过。五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。说到金生水，在下很是头痛，以金属之貌，何以生水？这个实在是让人觉得不能接受。但是，我们不能用现在的思考方式来看待这件事，而是要以古人的思维。后来翻了一些关于这方面的书籍和别人的论述，看到的最好的解释就是：在《山海经》中，山经的那一部分，记录了很多的金属矿产，而且伴随着这些矿产，也总是存在着水源。所以不由得古代人不想到，水由金生，或是金由水生了。水生木，这个完全是植物生长的需要；木生火，看看现在的野外烧烤就知道了；火生土，发生火灾后的废墟应该不难想象；土生金，一般的矿产都是在土中发掘的。五行相克：火克金，金克木，木克土，土克水，水克火。火克金，或许是受古代的冶金锻造业的影响；金克木，应该是受古代伐木业的影响；木克土，呃，用“防止水土流失”来解释不知道恰当不；土克水，记得有句俗话是“兵来将挡，水来土掩”，大坝不也是土吗；水克火，这个我想大概古代人不知道水泼在火上还可能会发生分解反应，俗称“水煤气”，不过拿水灭火还是救火的王道。 上面说到轩辕剑贰里面引入了五行概念，呃，不过那时候没有提到什么生克问题，只不过是搭配使用不同的五行药材进行治疗罢了。不过说实在的，如果没有那些药材，轩辕剑贰的治疗还真是痛苦。

到了天之痕中，把五行生克充分发挥了极至，不仅主角，几乎所有的怪物都有了五行属性，这使得游戏的内涵变得更宽广。陈靖仇属木，于小雪属土，张烈属水，拓拨玉儿属火，而且人物属性和人物的性格也有很大的关系：阿仇的年轻朝气，小雪的纯朴善良，张烈的壮志大度，以及玉儿的性如烈火。当然，还不能忘了可爱的五行符鬼，虽然每次只能招一个，但是……还是很可爱。游戏里还有了各种配饰或是法宝增加人物的属性抗力，但是让人郁闷的就是这只对本属性的人有加乘效果。还有法术，所有的攻击性法术都是带属性的，而且法术效果和名字都是非常考究的。“东方生风，其在天为风，在地为木；南方生热，其在天为热，在地为火；中央生湿，其在天为湿，在地为土；西方生燥，其在天为燥，在地为金；北方生寒，其在天为寒，在地为水（出自《内经•素问•阴阳应象大论》，有删节）。”火，水，土就不用解释了。这金系法术会表现为雷的形式，由“西方生燥”这句话应该不难解读，干燥产生静电，天上的电，不就是雷咯，嘿嘿。至于木，也不用我解释了，“东方生风，其在天为风”嘛！呃，还有那个五行盘的法宝，可以在战斗时改变暂时属性。说句闲话，轩叁里没有五行属性的设定，但是分了9种属性，我比较喜欢那个设定，属性多多益善，嘿嘿。 轩肆里没有五行设定，倒是回归了轩贰和枫之舞的属性设定。但是苍之涛里五行的设定又回来了。这次设定的比天之痕里更广了，连武器都带上了属性攻击，但是我却觉得不如天之痕里那么严谨了。云狐的攻击有带火属性的技能，赢诗的剑技中也有土属性的招式，那个桓远之就更不了了，会金，木，水三系的法术，加上天书的仙术道场，实际上桓远之可以掌握所有属性的法术，这对于游戏的平衡性不能不说是一种破坏。主角可以得到变成各种属性的饰品，这个设定更加BT,假如知道了对手的法术攻击的系别，那赢起来是相当容易的。让我印象最深的就是冬之岛上的白虎，它一般只会用法术攻击，而且全部是金系法术，所以不管是谁和它对决，装备上玄冥戒你就可以不用受伤轻松过关了。买了那本官方攻略，上面把日曜使者的属性列为光系，而檀越之是雷系，慕舆柔是冰系，寒，真不知道这是DOMO的原始设定还是撰书人的自己猜想，反正看了就觉得不舒服。 还有一点补充说明。五行说和阴阳说往往是密不可分的，两者互为辅成，五行说必合阴阳，阴阳说必兼五行。阴阳说早在夏朝就已形成，它认为阴阳两种相反对的气是天地万物泉源。阴阳相合，万物生长，在天形成风、云、雷、雨各种自然气象，在地形成河海、山川等大地形体，在方位则是东、西南、北四方，在气候则为春、夏、秋、冬四季。天之痕中也引入了阴阳学说，就是法宝阴阳镜，但是那个法宝首先是隐藏在建木上的，寻找起来就不是很容易，而且由这个法宝增加的“天雷”指令并没什么娱乐性，所以至此轩辕剑里再没有引入阴阳说。 觉得自己写的这些没什么水准，大家见笑了，别笑话我。

未完结.....

初级“研究”而已……

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论“德尔菲”神谕○1于古代泛希腊社会之政治影响与其非具思想枷锁性|d| 凡是乐读喜闻于相关古代泛希腊各类著作者，必常见德尔菲神谕（Delphi Oracle）此一特殊名词于其时文献。彼若隐若现，似是可有可无之物。然当时之作，录入神谕一、二有之，片语提及有之，而只言不涉猎者，少矣。Y,DUI 现世对德尔菲神谕之见，大多滞留于是为“掺杂着巫术的宗教崇拜”、“神谕与政治的结合愈来愈紧密，作为政治的工具的特点更加明确”、“人们对它顶礼膜拜，惟命是从”等○2。然愚见略有不同：i1! 一如传统宗教，德尔菲神谕之于古代泛希腊社会政治影响甚远。其影响力固无法同基督教之于中世纪相提，也未能与伊斯兰之于穆斯林国家并论，却已上升至可平衡古代泛希腊社会之政治生活。神谕虽确有为政治利用之痕迹，然其绝非止步于政治工具之隅，乃是互相妥协相互利用之结果；不若传统宗教，德尔菲神谕于其世之思想束缚非绝对化。古代泛希腊社会“人本主义”思潮盛行，神谕虽是巫术、迷信之产物，然其却绝非止步于巫术、宗教崇拜之角，其权威虽可为无条件地接受，却并未成为当世思想之禁锢。f4kji* 本文仅以此些观点切入，选材基本以原始资料为主，详以论述德尔菲神谕于古代泛希腊社会之政治影响与其非具思想枷锁性之一面，希以求为达。XY 一、沧桑千年，惟断壁残垣亿当时风月"MmF6; I、神示所之概述%l) 德尔菲原是中希腊的一个小村落。然古希腊人指德尔菲此地为世界之中心，而立石为记，称欧姆法洛斯○3。原是据希腊神话言明，天父宙斯○4放飞二鹰不期而遇于德尔菲，便确定其处为世界之中心，故有此一说法。wH2_ 德尔菲神示所（又译神托所）则位于福基斯（Phicis）领土之内的帕尔纳索斯山陡峭的斜坡之上，是此村落的组成部分之一。其来由另有掌故：传说此地原本属于地母该亚，并由其子巨蛇皮同看守。后太阳神阿波罗拭杀皮同，在此地建立了己之神殿。○5故此神示所供奉太阳神阿波罗，是为圣域。其时，泛希腊世界同时并立众多神谕，然论及影响力之大、之久却未有能赶及德尔菲神谕者。pP2p 德尔菲神谕之起始于何年尚有待考证，“据史料记载，约公元前8至7世纪，这里已有木质结构的神庙建筑，此后出现了木、石质混构的神庙。”○6然其于何时开始产生较为广泛的影响却是无从考证了，只能推断约于公元前6到7世纪始闻名于全希腊。德尔菲神谕之终r 结却是确定，其终公元4世纪后期，是为罗马皇帝狄奥多西（Theodosisus I,347-395）时代兴起之禁止“异教”之狂澜。于是乎，千年的荣光消逝如朝露；于是乎，神谕之存在跃然成为史册之上的文字。m II、神谕之概述eb 在德尔菲，请示神谕有固定之时间：即于太阳神阿波罗诞辰之日始行，而冬季三月则偃息：原因是据希腊神话载，此刻阿波罗正访于极北居民，其职任由俄尼索斯取而代之。然即使于此规定时日内前往，征询亦是可能需要进行预约的。并在献过供奉物之后，以山羊为牺牲，由祭司用冷水泼山羊，若其出现颤抖状，则问神可行；反之，则需另择吉日而为之。=Bt 德尔菲神谕之传达者乃是一位被唤作佩提亚（Pythia）的五十来岁妇女，是为“阿波罗之新娘”。神谕的得出亦是需要十分复杂之过程。据说在问神之前，佩提亚需与征询者先于卡斯提利亚泉沐浴。然后佩提亚要饮卡索提斯圣泉之水，入神殿地下室，坐于一青铜三脚祭坛上，口咀月桂之叶○7，于精神恍惚中宣示神谕，并由众祭司以短诗加以解释与记录。如此方算完成一次问神之过程。当然，对于过程进行，学术界的看法还存相当之异说，例如有学者考证得山洞、裂缝、雾气亦是神谕仪式的主要组成部分等，但此些说法尚不得主流之首肯，且于本文主题关联不大，故不一一赘述。Jyu 纵观仪式形式，此确应属巫术宗教之范畴。然搜罗各类资料，不难发现其请示内容涉及城邦、部落等势力者，主要为内政外交之文辞；涉及个人者，虽五花八门：征询病情，乃至财运趋势皆有○8，然虑及当世社会之物质条件、交通条件限制，能往德尔菲祈神者，非游历职业者，则必为社会之上层；而就其奉献情况而言，则非财势者不能负担其花费也。故由此可知，德尔菲神谕必对当时社会之政治生活有其影响，而其宗教成分亦无平民化趋势。: 二、覆手为雨，言鞭之处掌剑、火lg 言毕德尔菲神谕之概述，始及其本身于古代泛希腊社会之政治影响。Iz[~}S I、其于政治格局之所述5s 首先，其存在影响及政治势力之分布。`6$1] 举例而言，在修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》中有提及：当伊庇丹努人民在得不到母邦科西拉的援助时，他们曾派人前往德尔菲请示神谕：是否应该把城市交给科林斯人。而德尔菲神谕按在此战争中一如既往支持伯罗奔尼撒人的原则，给予其如下回答：他们应该把城市交于科林斯，并接受科林斯人的领导。于是伊庇丹努人便如其所言臣服于科林斯人，从而受到了其的庇护。○9类似的例子在希罗多德的《历史》中也有出现：当希腊人来到克里地人处求援时，克里地人将使者派至德尔菲，请示若他们助希腊人一臂之力，是否对他们有利。佩提亚则回答如下：“愚蠢的人们，过去因你们援助美涅拉欧司而由米诺斯加到你们人民身上的悲痛，难道你们还觉得不满足吗？想想看，他们不帮助你们为了死在卡米柯斯的米诺斯报仇，可是你们却帮助他们为了被异邦人从斯巴达劫去的一个妇女报仇，米诺斯要忿怒到什么程度！”克里地人在得此神谕后，就此对支援希腊之事闭口不提了。○10就以上两例，清楚gB 可见，当时势力之政治倾向可为德尔菲一、两个神谕所左右。政治势力的倾向可决定一个时期、某一区域的势力分布情况，故德尔菲神谕对于其时政治势力的分布起着重要作用。退而言之，至少就其表层现象而言，德尔菲神谕是可作为结盟、敌对之正当理由而为世人所接受、所认可的。至于其给出如此神谕的动机、神谕常带有的明显的倾向性，则将于后文再加论述。V 8 其次，神谕亦对战争之发生、发展产生影响。; *D>' 有语云：“战争是流血的政治”；克劳塞维茨则说：“战争是政治手段的另一种延续”，以此为观点，固将此节纳入政治格局之章。{} 诚然，神谕无力左右战争战术面之胜负，却可在战略面发挥其作用，乃至使胜者不战而胜，败者未战先败：时值哈尔帕哥斯征服伊奥尼亚之际，斯巴达移民克尼多斯人为了将自己之领土变成一个岛以抵御敌人来袭，便打算掘一道沟。然工事过程中，频频受挫，于是克尼多斯人便派人往德尔菲问神，是什么阻碍他们这么做。按其说法，佩提亚予之的三步格的诗句如下：F' 既不要给地峡修墙，也不要给它掘沟；Eg 如果宙斯愿意的话，他早就会使它成为岛屿了。523o 因此克尼多斯人停止了掘沟，当哈尔帕哥斯率领大军前来之时，他们便丝毫不加抵抗地降伏了。○11显然，德尔菲神谕于此事有意无意地阻止了一次战争的爆发，使得哈尔帕哥斯不战而胜。而恰恰相反的是，克洛伊索斯进攻波斯人的决心也是经由德尔菲神谕之传达而确定下来的。当其询问是不是可以去和波斯人作战，而如果可以的话，他是否可以找一支同盟军和他一齐行动之时，神谕的回答如此：如果克洛伊索斯进攻波斯人，他就可以灭掉一个大帝国并且忠告他看一下在希腊人中间谁是最强的，然后就和他们结成同盟。○12虽然事实证明，预言中被灭掉的大帝国正是克洛伊索斯之本国，然事先给予如此回答无疑是对战争的一种煽动。不仅于此，相关于德尔菲神谕唆使、促进战争发生之事亦是在史料中屡见不鲜。《伯罗奔尼撒战争史》中有这么一段插曲：正值斯巴达人决议了雅典人的侵略破坏了休战和约，却仍犹豫是否要马上发动战争之时，据说德尔菲来了神谕说：如果他们以全力作战的话，胜利是属于他们的；不论他们是不是向神祈祷，神自己也会保佑他们的。于是乎，战端立开。○13由此可见，毫无疑问，神谕可成为战争之催化剂而存在。其言可阻剑、火，其言可激剑、火，故说德尔菲神谕在古代泛希腊社会是可作为战争因素之一而存在的。s$ 最后，其存在更可均势政治。V 当时社会尚处于文明落后的原始阶段，法律不健全乃至没有势力交往法的存在。城邦、部落等势力林林总总而妥协之求难也。德尔菲神谕某种意义上正是诞生于此需要下的产物，其存在可说是当世社会之政治平衡点，借神之名义于社会上形成规则，于社会上充当仲裁者、调停人。举例论之，按《历史》中的说法，雅典人和埃吉纳人结怨由来已久。当埃吉纳人蹂躏了阿提卡的沿海地带，雅典人于是立刻开始着手对他们派出讨伐的军队。而正当此一触即发之时，德尔菲却来了一个神谕，命令他们在埃吉纳人的此次蹂躏之后三十年中间不要轻举妄动，而在第三十一年里，则给埃阿科斯划出一个圣域来，再对埃吉纳人发动战争。这样他们便可以顺利地达到他们的目的；但如果他们立刻派出一支军队攻打他们的敌人的话，他们诚然最后也可以制服他们的敌人，但是在这期间他们要受很多的苦，而且还要付出极大的气力。而之后雅典人也确按神谕划出了圣域来。○14仅以此神谕来看，极为类似与现代社会之第p-a 三方势力之斡旋调停。由此可见，德尔菲神谕之存在并非完全的思想教化，而有其极为重要的现实意义，亦符合了古代泛希腊社会较为务实，以人为本之精神思潮。Z~'w II、其于内政调节之概述Xl 德尔菲神谕亦对当时社会内政之调节起到了重要作用，分点而列之于下：ZY i、国内矛盾之妥协F; 类似于均势政治势力，德尔菲神谕时以仲裁者、调停人身份出现于势力内部，缓解各邦人民与统治阶级之间之矛盾、统治阶级本身内部之矛盾。I 例如《历史》起始之处曾经提及：僭主巨吉斯在阴谋篡位之后，之所以能安安稳稳地统治全国，乃是由于德尔菲的一次神谕。事情的由来是这样的：在吕底亚人激愤于他们国王的被杀而拿起了武器之时，巨吉斯一派的人们便和这些吕底亚人达成了一项协定，即如果德尔菲的神谕宣布他为吕底亚人的国王，他就可以做国王而统治下去，不然的话，王权应当还给海拉克列达伊家。而神谕首肯了巨吉斯的统治权，就某方面而言，暂时缓解了吕底亚国内人民与统治阶级间的矛盾。○15,eO 又是此书中提及当拉凯戴孟人在立阿里司托戴莫斯之孪子何者为王而发生争端之时，他们便派人到德尔菲去请示处理这件事的办法。佩提亚命令他们使二人都为国王，但是对年长的那个更要尊敬些。○161 kdI, 可见，其德尔菲神谕在一定程度上是有缓和统治阶级内部矛盾之功效。H ii、相关政治改革gi7w 根据普鲁塔克的《希腊罗马名人传•吕库古传》中所记载，古代斯巴达著名的改革家吕库古在变法之前曾去礼拜过德尔菲神示所，向神明作了献祭，求得了神谕，并带着那个极为有名的答复归去。阿波罗神殿的女祭司在答复中称他是“诸神所钟爱的人，不是凡人，而是神。”还说神明已经答允了他对完美的法律之祈求，将赐予他一部世界上最完美的宪法。○17而《历史》中对之亦有类似的记载，并云：“斯巴达人中间的一名知名人士吕库古到德尔菲来请示神谕。他刚刚进入神殿，佩提亚就立刻对他说：Q 你来啦吗？哦，吕库古，你到我的富有的神殿来了，d.X# 宙斯和奥林匹斯诸神都加爱于你，0BP-z 我不知道应当称你为神或者只是一个人，1 但我相信你结果将会是一个神，哦 ，吕库古啊。Z) 此外还有人说，佩提亚还向他宣托了一整套斯巴达人到今天还遵从着的法制。”○18佩提亚宣托法律，此当为无稽之谈。然此事之著名亦可显现吕库古之变法是寻托到德尔菲神谕的支持，而为当世社会之主流所接受的。或可言其人是借助神谕而确立己之威信，从而为变法创立条件的。故显然，德尔菲神谕可作为政治改革之众多手段之一而存在。bPT$ iii、相关殖民问题 ] 大殖民是为古代泛希腊社会之时代特点之一。希腊诸邦限于土地、人口等原因，曾于地中海沿岸广建殖民地。其对于殖民地点的选择往往借助于神谕的指点，既是为了满足精神方面的需求，也是为了鼓励殖民、提高士气。这类例子频频出现在当时的各类史料之中，在此择其略有代表性的罗列之：N%X 其一，塔西佗的《编年史》中有记载：希腊人当初于拜占庭建立殖民地是由于得到德尔菲的一个神谕，指示他们“到盲人国土的对面去找一个安身立业的地方”。○19.~z 其二，《伯罗奔尼撒战争史》中有记载：斯巴达人在特累启斯建立殖民地赫拉克里亚前，亦是派人前往德尔菲问神，在得到有利的答复后，方回城募民作建城之备。○20@9jA 其三，《历史》中有记载：当铁拉的国王格林诺司就其他事件请示神托的时候，女祭司的回答是他应当在利比亚建立一座城市。○21不可思议的是，就《历史》中的记载来看，当时其国人对于利比亚究竟处于何地居然是一无所知。由此可见，德尔菲神谕不仅有权认可殖民地，更能以明确的方向指点殖民地的建立方位。其对政治之影响可见一斑。更为有趣的事是，《历史》中还有这么一段言语，录之于下：“既然多里欧司有这样的打算，……于是他便请求斯巴达人拨给他一批人和他一起出去开辟殖民地；他既不到德尔菲去请示神托他应当在哪里去开辟殖民地，也不做任何习惯上应当做的事情。”○22显然，希罗多德已将去德尔菲请示神谕列为建立殖民地所习惯上应该做的事情，并以之为理所当然，可见其对于殖民地建立的影响之大了。nBA{lc iv、灾害之对应_~\0^* 限于社会之物质条件、科学技术之滞后，加之当世之神命世界观之影响，对灾害之解释或于其化解之法当仁不让地成为了德尔菲神谕之最为常见的请示内容。纵其时不若我国古代有“天人感应”一说，然自然灾害确是为统治之威胁。借助神谕加以解释、加以化解确是社会矛盾之暂时缓解之法。亦可使被统治者转移关注焦点，从而达到巩固统治之目的。F:$Kq 而相关其记载，史料条目亦是众多：8o-2O 其一，当雅典在伯罗奔尼撒战争中遭到大规模之瘟疫袭扰之际，人们曾经回忆及过去之神谕：“和多利亚人的战争一旦发生，死亡与之俱来”，并结合了战前德尔菲给予斯巴达人的 神谕：“如果他们以全力作战的话，胜利是属于他们的；不论他们是不是向神祈祷，神自己也会保佑他们的”来解释这次的灾难的根源，而并非从其它关于统治方略的方面。○23@[wg# 其二，《历史》中记载：“由于埃披道洛斯人的土地什么都不生产，于是他们便派人到德尔菲去请示这一灾难的由来。佩提亚命令他们建立达米亚和奥克塞西亚的神像，说如果他们这样做的话，他们的命运就会好转。埃披道洛斯人继而又问神像是用青铜做，还是用石头做，佩提亚嘱他们既不用青铜，也不用石头，而是用人们在果园中栽培的橄榄树的木头来做。”○24uG$1O 其三，又是此书中载：“但是当佩拉司吉人杀死了他们自己的儿子和那些妇女的时候，他们的土地便不再生长果实，他们的妻子和他们的家畜也不象先前那样生育了。在饥饿和无子的困迫下，他们派人到德尔菲去请示摆脱目前灾祸的办法。于是佩提亚便命令他们向雅典人赔偿雅典人自己所规定的任何赔偿物。”○25o~~ 诸如此类，事例可谓不胜枚举。虽然史料中大量充斥着神意史观，很难令人相信，但其至少可以反映这么一个问题：对于灾难的解释，德尔菲神谕所起作用相当之大，成为了势力与势力之间、势力内部之间的平衡点，实质上促进了当世社会之稳定。M;A8/N 综上述几点不难看出，德尔菲神谕之存在价值，与其说是服务于政治的工具，倒不若说是政治的平衡点。以其权威使得当时之社会格局得以稳定，并在某种意义上扮演法律规则，是作为仲裁者、调停人的角色出现于古代泛希腊社会之舞台。当然，这一切是还是建立在为己谋利的基础之上的。G 三、金、玉为握，侧手之间主沉浮=t 德尔菲神谕影响古代泛希腊社会之政治的同时，神示所本身亦作为一股相对独立的政治力量活跃于历史舞台之背后。I) 其证据极为简单：首先，神示所本身囤积了大量财富，并以高利贷形式借给某些势力；其次，神谕的倾向与神示所的利益有相当大的关系。 I、请示者之献物与神示所之囤财hgE 前往德尔菲请示神托是需要献上大量供奉物的，此在先前的神谕之概述中已有提及。然供奉物究竟是以何为尺度的，却是很难考证。唯能知晓者，仅是史料中所载的，相当夸张的献物记载，故择一、二录之：0'I 其一，《历史》中记载：“巨吉斯做了国王之后，便向德尔菲神殿献纳了不少东西，可以说是德尔菲的那些银制的献纳品大部分都是他送来的，在这些银制品以外，他还献纳了大量的黄金，在这当中特别值得提一提的是那六只黄金的混酒钵。它们的重量总计有三十塔兰特○26，并且被放置在科林斯人的宝库里面。”○271 其二，据说在萨拉米海战○28胜利后希腊人曾将战利品送至德尔菲，用它们造了一座十二佩巨斯高○29的人象，人象的手里握着船嘴。并以全体希腊人的名义请示神，其是否对献给他的卤获物感到满意。神说，唯独不满埃吉纳人没有奉献什么东西。埃吉纳人闻得此言，立刻奉献了放在青铜桅杆上的三个黄金星。○30 X"X\j 其三，埃吉纳人收集了大量卤获物，并从希劳特那里，象购买青铜一样地，购买了黄金。他们将这些财宝收拢到一起后，将其中的十分之一分出来，献给了德尔菲的神。他们用这些东西做了一座三脚架来奉献，它放置在祭坛近旁的那个青铜的三头蛇上面。○31(M 其献物之多、献物之丰，实有些骇人听闻，自然是不足取信的。然其却从一个侧面相当明显地反映了当时德尔菲神示所曾聚敛过大量的社会财富。而其敛财之合法性，也是得到世人之认可的。=y II、财物之政治用途Qx=<R+ 集金、玉于一身而深居空谷，则无益于社会之发展。然德尔菲神示所却将之另作它用。W" 根据《伯罗奔尼撒战争史》中记载，当时科林斯人为了劝同盟国出战，其代表之发言曾经有语云：“……至于海军方面，他们（敌人，指雅典方面）虽然强些，但是我们可以利用我们同盟国现有人力和物力，以及奥林匹亚和德尔菲的资财来建设我们的海军。……”同时，在雅典方面，伯里克利则提及：“假如他们摄取奥林匹亚或德尔菲的金钱，而提供高的薪水以吸引我国海军中的外国水手……”○32根据修昔底德的观点，神示所掌握雄厚之资金，并常借贷给各邦政府。以其生活年代与所据身份而言，此说应该不假。由此可见，神示所曾经利用己之经济势力于当世之社会发挥过重要作用。更为有趣的是，从德尔菲神谕借贷财物予伯罗奔尼撒人建设海军此事来看，其当时给出的神谕处处偏袒伯罗奔尼撒人似乎也就顺理成章了。○33显然，其为利益驱动的现实因素已经高于了思想宗教因素。更由此点可以看出，德尔菲神谕已经超越了政治工具的范畴，其本身就是古代泛希腊社会的政治因素之一。$ 四、亦信还疑，成败是非因人异之1Pz @ 不可否认，德尔菲神谕包涵着极大的政治意味，但就其本身而言，社会之主流对之还是持信仰之态度，认其所言，依其所言，小、大之事均希望获得神谕之指点，此仅出一例，应可说明问题：色诺芬在《长征记》中写到自己为了远行还向阿波罗征询，诸神中哪一神供奉祈祷能最好而成功地进行心中所想的行程，而且交了好运后还能安全还乡。阿波罗告之其神名。他于是从德尔菲归，将神谕告之其师苏格拉底。苏格拉底听后指责他，因为他没有首先问一问去好还是不去好，而且自己决定了去，然后问神怎么去最高，但苏格拉底接着又说：“可是既然你已是这样提问了，那就只得完全按神的指示行事了。”○34苏格拉底是为古代希腊最著名的哲学家之一，其亦出此言，加之当时之执政者处处以神谕为尊，不难看出一般民众对之的信仰态度。[VeF 然而，德尔菲神谕虽备受尊崇，却非具思想之枷锁性。其表现为下列两点：Q I、对神谕之释/'cD5n 所谓思想之枷锁性表现为权威不容质疑，而否决个人之异见。然而出于宗教等方面之原因，佩提亚之言往往经由祭司们以极为含糊的诗句加以记录、解释。而正是由于部分神谕措辞的模棱两可，使人们产生了不同、乃至完全相反的释义，甚至为此发生过激烈的争论事件。其中最有名的当属是萨拉米海战之前，德尔菲给予雅典人的那个著名之神谕了，原文如下：:$EHMI 用许多话来请求，用高明的意见来劝说，* 帕拉司○35都不能缓和宙斯的怒气。7c 然而我仍愿向你们讲一句金刚石那样坚硬的话。#d,& 在开克洛普斯圣城和神圣的奇泰隆谷底里目前所保有的一切都被夺取的时候，N(p$ 远见的宙斯终会给特里托该涅阿一座难攻不落的木墙用来保卫你们和你们的子孙。f 而莫安静地居留在你们原来的地方，因为从大地方面来了一支骑兵和步兵的大军；< 你们倒应当在他们来时撤退，把背向着敌人；不过你们终有一天会和他们交战的。"a_C9 神圣的萨拉米啊！在播种或是收获谷物的时候，你是会把妇女生的孩子们毁灭掉的。YS 据说针对此神谕，雅典人发表了许多看法，而在此其中，占主导意见的却是截然相反的两种看观点。一些比较年老的人认为，神的启示的意思是应当把卫城留下，因为在古昔时候，~ydJ 雅典卫城四周是有一道栅栏的，而他们认为其中的木墙就是指此栅栏。然另一些人则认为，神谕中的木墙指的是他们的船只，故他们应该全力装备自己的战舰。但神谕的最后两句却使得此一说法难以自圆其说，按原来解释神谕的认为，此两行诗句的意思是：他们若在萨拉米附近的海上准备作战的话，他们是会于此全军覆没的。72S!2 然而对于此说铁米司托克利○36持反对意见，他的看法如下：如果此些诗句所谈的真是雅典人的话，那神谕将不会用如此一个温和的措辞了，它就要说是残忍的萨拉米，而不会说神圣的萨拉米了，因为当地的居民实际都是要死在那里的。因此他认为，若要正确释义这个神谕，则神之言所指对象毋宁是敌军。而他更劝告希腊人要相信木墙指的就是其船只，因而要作海上之战的准备。雅典人闻后，均以之为高明。○37虽此说法不乏后世因事附会之嫌，然此例充分表明神谕是可被异解的。仅以此而言，对神谕之释义不同而发生争执正是思想火花之碰撞，非枷锁之束缚尔。LZ?O.} II、人之能动性N:>0V7 于模棱两可之神谕，可有不同之见解，然于言指明确之神谕，是否必须言听计从之？答案自然为非。希波战争时期，阿尔哥斯人知道了希腊人期望得到他们的帮助以对抗波斯之时，他们派人前往德尔菲请示，得到如下的回答：K8yi_ 被周围的邻人所憎恨，却为不死的神所喜爱的人们啊，f 怀里抱着长枪，象一个戒备着的战士那样地安安静静地坐在那里罢，(M5yB[ 好好防备着你们的脑袋，这样，脑袋就可以保卫你们的身体了。'/j.-5 显然，这是一个阻止其帮助希腊人的神谕。但是阿尔哥斯人这样回答使者：他们说，虽然神谕禁止他们和希腊人结成同盟，虽然他们害怕这个神谕，但他们的长老院却仍切望能缔结一项三十年的和约，以便他们的子弟在这一段岁月当中可以长大成人。但出兵的条件却相当苛刻：即，阿尔哥斯人要求同拉凯戴孟人缔结为期三十年的和约并取得联盟军一半的统率权。○38于此事之中，德尔菲神谕显然成为了阿尔哥斯人之外交的政治筹码。其权威性没有在个中得到承认，却充分反映了人于神谕之能动性。kf9 而更有甚者，直面向德尔菲神谕的权威性提出质疑。当克洛伊索斯进攻波斯大败，并为居鲁士所俘虏之时，他曾质问神谕为何之鼓动其发动战争。○39他派了一些吕底亚人前往德尔菲，并将俘他之枷锁置于神殿入口，并指之询问：“希腊的神是不是惯于干这种忘恩负义的事情。”○40此类行为，非可能出自于思想受缚之社会。敢于指神而斥者，此为人本高于神本之最佳表现也。}% 不仅如此，德尔菲神谕亦有为人利用之现象，或应曰此是神谕与其人互为利用。在《伯罗奔尼撒战争史》中曾记载过如此一事：过去曾有名为库伦（Cylon）之雅典人，是为奥林匹亚赛会的一名胜利者，同时又出自于贵族家庭。他曾借德尔菲神谕之名○41，发动了所谓的僭主政治活动，而最终以失败告终。○42此即为《希腊罗马名人传•梭伦传》中所提及的之“库伦渎神案”○43。无论当时是否真有此神谕，无论是否为德尔菲暗中支持库伦之举，其ORx\. 以神谕之名发动政变之事不假。然，欲证神谕有为人利用之事则有更理想之论据，即《历史》和《伯罗奔尼撒战争史》中分别记载有德尔菲神谕之受贿丑闻：6 据说当斯巴达人对戴玛拉托斯人是否为阿里司通之子发生争执未果，而送呈德尔菲裁决之时，有名为科邦的人说服了其中的女祭司培莉拉，使之断言戴玛拉托斯非阿里司通斯之子。然此行后为众人知晓○44此子后被剥夺了其祭司的光荣职务。○45_p- 斯巴达国王普雷斯托安那克斯曾常为国内仇敌攻击，其控告他与其弟亚里斯多克利向德尔菲的女祭祀进行贿赂，使之为历次因各种政务而前往访问斯巴达代表们作出神谶。命令他们将宙斯半神的儿子的种子从国外携带回来，否则他们会用银的犁头耕田○46。后照此说法，普雷斯托安那克斯被放逐到来西安山十九个年头。○477o2V# 佩提亚有受贿之说，可见德尔菲神谕定曾为当时之人所利用。或曰之言，人发挥本身之能动性，神之产生亦是如此，况乎神谕。mgnl 由此可见，德尔菲神谕之具思想枷锁性一说，不足取信也。\a 五、扑朔迷离，乌金遗梦留待后人评rG<G 毕竟千年逝去，毕竟遥距千里，还之本相何其难：多少史料是因事附会，多少史料是拼凑而成几无从考证；多少史料是缺失不整，多少史料是译本无觅几无从入手。然究上所述、所论，亦是勉强得以见德尔菲神谕之眉目。Go 首先，综其于古代泛希腊社会之政治影响可见，神谕与神谕势力影响力同在：神谕之存在，其影响力及当世社会之政治格局：主政治势力之分布；主战略之胜负；平衡势力之间，从而形成规则。其影响力及当世势力内部之政策：主国内矛盾之妥协；主政治之改革，主殖民之所向，主灾害之释义。其影响力深远，而具显著之现实意义，是社会发展进步之产物，是时代的需求。而神谕势力之存在，其累金无数，且有明显之政治之倾向，为己谋利，树己权威，由此亦使得德尔菲神谕摆脱了政治工具之厄运，反倒是利用其宗教权威，于某些时期甚至主政治之左右，主其当世社会之格局。7'!Ms 虽常言有道：宗教是为政治服务，然此说法却不见得贴切于德尔菲神谕。首先，其宗教形态并不显著，反倒是社会平衡点角色鲜明，符合社会需要；其次，其存在本身作为一股政治势力参与斗争，却不具备政治权威性。由此可见，其对政治的影响在于其本身的价值，而非是政治的工具。, 其次，综其非具思想之枷锁性可见，古代泛希腊社会崇尚人本主义精神：即使权威一如德尔菲神谕，亦可遭到众口异解，大胆之斥，乃至行至为人利用之境地。至于为人利用，虽不乏幕后黑手一说，不可全信，然此恰恰足以明确当世之人可对神谕之真实性保持怀疑，而未到全盘接受之境地。如此思想，可见其未具相当之约束力。] 对当时社会之认知尚浅，待证之事繁多。故仅以此二小点切入撰文。,fp. 至此。hFg ——————————————————————————————————————————————8QE4h ○1德尔菲，即特尔菲，又译作特尔斐、德尔贝、戴尔波伊等。T! 神谕，《简明不列颠百科全书》中对于“神谕”的解释如下：“为回答请求者的询问而传达的神旨，这个词也用来指神示所本身。”题目所取的含义，包括以上两者。然在正文中则以神示所和神谕含义区别，以神谕指代神托本身，以方便论述。9w ○2此数句摘自《人大复印资料•世界历史》1998.2，蒋苓的《论“特尔菲神谕”在希腊古典时代的主要社会功能》。虽确是断章取义，却能基本反映作者于德尔菲神谕政治影响之观点。lu["t ○3即脐之意，故德尔菲又被称作是“世界肚脐”。2En ○4宙斯，希腊神话中的主神。相当于罗马神话中的朱庇特。^*{< ○5此处另有说法,备之如下：又有说是地母该亚给了阿波罗或为他偷占（见《简明不列颠百科全书》，“神谕”之释目），此处所用的观点出自《简明不列颠百科全书》，“德尔菲”之释目。@O5B ○6摘自蒋苓的《论“特尔菲神谕”在希腊古典时代的主要社会功能》。vTYoV ○7月桂是太阳神阿波罗神的象征之一。据希腊神话载，阿波罗在追求人类女子达芬尼不得愿之情况下，将之变为月桂树，并使之雌雄同体，以象征自己与达芬尼永远结合。gG$mO ○8征询病情和财运的例子分别见于希罗多德的《历史》第一卷，第19节；其书第三卷，第57节。`#B0my ○9出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第21页。VM ○10出自希罗多德的《历史》第七卷，第169节。0dd6< ○11出自希罗多德的《历史》第一卷，第174节。E_% ○12出自希罗多德的《历史》第一卷，第53节。or{q ○13出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第81页、第82页。,}W"F> ○14出自希罗多德的《历史》第五卷，第89节。Yn ○15出自希罗多德的《历史》第一卷，第13节。z\IS. ○16出自希罗多德的《历史》第六卷，第52节。'/r}? ○17出自普鲁塔克《希腊罗马名人传》，上册，商务印书馆，1999年版，第91页。k66O ○18出自希罗多德的《历史》第一卷，第65节。A/6c ○19出自塔西佗的《编年史》，下册，商务印书馆，2002年版，第396页。希罗多德的《历史》第4卷，第144节最高提到这件事，不过按照他的说法，说出这个谜的不是阿波罗，而是美伽巴佐斯。% ○20出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第245页、第246页。Hac]. ○21出自希罗多德的《历史》第四卷，第150节。<e ○22出自希罗多德的《历史》第五卷，第42节。oZ ○23出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第142页。86 ○24出自希罗多德的《历史》第五卷，第82节。]dM ○25出自希罗多德的《历史》第六卷，第139节，此处亦可见其于势力之仲裁的作用。BV1\ ○26塔兰特，Talanto或talentum，也译作“他兰同”，“他连特”等。根据《辞海》中的解释是古代欧洲及两河流域等地最大的重量单位及币制单位。作为重量单位，各地标准不一。在希腊和马其顿王国（前4世纪）约和25公斤。此处所指显然是重量单位。商务印书馆，1997年版，《历史》中的附录则是：1塔兰特大约为26公斤。Q_#jTv ○27出自希罗多德的《历史》第一卷，第14节。关于巨吉斯缘何为之献物，前文已有提及：可参看“国内矛盾之妥协”。JE~ ○28萨拉米海战，爆发于公元前480年9月，雅典海军重创波斯军队，是希波战争的转折点。D ○29巨斯高，长度单位。1巨斯高相当于46.2公分。Mk ○30出自希罗多德的《历史》第八卷，第121节，第122节。[@~'% ○31出自希罗多德的《历史》第十卷，第81节。wn}A}U ○32出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第83页，第102页。BnS^D ○33前文中已有叙述，可参考当时德尔菲给予斯巴达人的神谕而知。[U$4$K ○34出自色诺芬的《长征记》，商务印书馆，1997年版，第61页。 ' ○35帕拉司，即是智慧女神雅典娜，是雅典的守护神。Z ○36铁米司托克利，即是后来萨拉米海战的指挥官。+yLs=h ○37出自希罗多德的《历史》第七卷，第141节，第142节，第143节。e!u ○38出自希罗多德的《历史》第七卷，第148节，第149节。 ○39此事在前文中已经有所提及。Rh%} ○40出自希罗多德的《历史》第一卷，第91节，第92节。R!Jz) ○41他宣称神要之于“宙斯的大节日”夺取雅典卫城，然其失败后，此事遭到否认。E ○42出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第86页，第87页6 ○43出自普鲁塔克《希腊罗马名人传》，上册，商务印书馆，1999年版，第178页。{0 ○44原因不明，可能是权力斗争的结果。WM ○45出自希罗多德的《历史》第六卷，第66节。w@}X' ○46此句话的意思是说，将有瘟疫流行，那时他们就会用很高的价格来购买粮食，好像用银工具耕田一样。e5j ○47出自修昔底德的《伯罗奔尼撒战争史》，商务印书馆，1985年版，第365页，第366页。6

附录 I'`u 主要参考书目：Tw 《历史》'q9f 作者：[古希腊]希罗多德，商务印书馆，1985年版X#Y9^ 《伯罗奔尼撒战争史》K#f 作者：[古希腊]修昔底德，商务印书馆，1985年版# 《希腊罗马名人传》4J 作者：[古希腊]普鲁塔克，上册，商务印书馆，1999年版wvujoA 《长征记》Hx|G4O 作者：[古希腊]色诺芬，商务印书馆，1997年版9xf8T 《塔西佗编年史》pP! 作者：[古罗马]塔西佗，商务印书馆，2002年版+qcG 主要参考文献：JV 《人大复印资料•世界历史》1998.2，蒋苓的《论“特尔菲神谕”在希腊古典时代的主要社会功能》1 -----------------再割-----------------

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加强三的牛魔王才是最强

镜怎么变轮了